提起大禹，想必都不會太陌生，我們都熟悉的就是他治理水患，戰勝洪水，在期間“三過家門而不入”的故事，我們印象中的大禹似乎是一個慈眉善目的健壯老者形象。后來大禹因治水有功建立了華夏文明的第一個統一的行政單位——夏。

在這個故事里，建立一個統一的“國家”的過程被輕飄飄的一筆帶過，實際這個過程必然是充滿血腥與陰謀的，說大禹“焚甲兵,施之以德,海外賓服,四夷納職,合諸侯于涂山”顯然是不合理的，大禹可不是只會治水一個技能。大禹發動了有歷史記錄以來的第一次動用神明力量的戰爭——征三苗。

慈眉善目的大禹形象

三苗是誰

征三苗，我們就需要弄清楚三苗是誰，到底是一個人，還是一個部落，還是一個國家。大禹為什么沒事閑的去討伐人家？

涿鹿大戰九黎部族敗退后，首領蚩尤犧牲，九黎一部分融入了黃帝族，一部分向南方遷移，來到了長江流域。這些人在經過幾百年的生產發展后，至堯、舜、禹時期,他們又強盛了起來，建立了強大部落聯盟或國家，這就是 “三苗”，或者我們以中原為正統，稱其為“苗蠻集團”?？傮w來說，三苗集團的生活區域大致在湖北、湖南、江西這一個區域。

夏、東夷、三苗部落活動的范圍

戰爭的發生因素必然是多樣的，從地圖上來看，夏與三苗領地相近，必然有活動空間的沖突。這也導致，其實不光禹征三苗，禹的前輩堯舜也曾經發動過對三苗的戰爭。三苗與華夏的戰爭 ,主要是由于三苗的興盛導致利益上的沖突 ,但文化、宗教上的沖突也是一個重要原因。

《尚書》卷十九《呂刑》有“苗民弗用靈”的說法 ,徐旭生先生認為 ,當時苗蠻集團信奉的是原始的巫教 ,而中原地區自帝顓頊進行宗教改革以后就采信了較進步、宗教性較濃厚的巫教 ,于是北方集團以自己的眼光看苗民自然就很不順眼 。在現實的考古發掘當中，確實發現，該地區的考古學文化和中原地區的有明顯的不同。

石家河文化中大量的紅色陶器群與中原文化（二里頭、龍山）格格不入

另外苗蠻集團中的刑罰特別嚴酷 ,于是北方集團便以上天的名義前去征伐 ,《呂刑》在痛斥苗民刑罰殘酷后說 :“皇帝哀矜庶戮之不辜 ,報虐以威 ,遏絕苗民 ,無世在下?！逼湟鉃?: 上帝（不是西方的那個）哀憐眾得罪人的真正無罪 ,拿嚴威答復行虐政的苗民 ,要阻止苗民 ,使他們在下土不得有后嗣。

這種文化、宗教上的沖突也是苗蠻集團與華夏集團發生戰爭的原因之一 ,雖然并不是沖突的根本原因 ,但卻可以增加沖突的激烈程度。

著名的十字軍東征也是以宗教之名掠奪土地財富

戰爭過程

在《墨子》里記載，“昔者三苗大亂, 天命殛之。日妖宵出,雨血三朝,龍生于廟,犬哭乎市,夏冰,地拆及泉,五谷變化,民乃大振。高陽乃命玄宮,禹親把天之瑞令,以征有苗,四電誘袛,有神人面鳥身,若瑾以侍, 搤矢有苗之祥。苗師大亂,后乃遂幾?！边@是對整個戰役最詳細的描述。

此時三苗突遭天災，正人心惶惶，這場天災可能是大地震或水災。然而對禹而言，這場天災實乃伐三苗的天賜良機，故曰“天命殛之”。戰機不可失，于是禹發表了簡短的開戰宣言“濟濟有眾，咸聽朕言，非臺小子，敢行稱亂,蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對諸群，以征有苗?！?，并在大巫高陽氏的神宮中承接討伐三苗的天命（“高陽乃命玄宮,禹親把天之瑞令,以征有苗”），表明受命于天，戰前動員做得非常到位，然后就率大軍直撲三苗。

高陽氏代表人物——顓頊（不是這次的巫師）

這次出征可能是一次夏部落和東夷部落的聯合軍事行動，兩族此時已經成為統一的政治聯盟，因此“神人面鳥身,若瑾以侍”指的可能為佩戴頭飾的東夷將領。在文獻中也有“禹征三苗，東夷不起”。這句話的意思是分兩種含義：1.之前討伐三苗的戰爭中，東夷有時會站在三苗那一邊；2.這次東夷選擇和華夏部落聯盟。

面對諸夏和東夷的聯合大軍，三苗不得不倉促應戰，此時的三苗正民心惶惶，甚至出現了政權動蕩，原因正是天災和日食。一般發生日食會被認為是國君不善政所導致，顯然聯軍的將領非常了解這一點，因此采取了斬首戰術，直擊人心。

本來苗民就認為是首領的過錯導致了這次的天災，在電閃雷鳴之中，一個人面鳥身，宛若雷神的大巫（猜測可能是禹本人）又一箭射死自己的首領，更加以為此乃上天的懲罰，于是瞬間軍心大亂。禹師趁機掩殺過去，三苗大敗，潰不成軍。

戰爭影響

經過至少三代“君王”的努力，終于在大禹這一代完成了對三苗的征伐，其領土自然被夏與東夷瓜分，上古商代的“三國演義”變成了“兩極爭霸”。大量的俘虜為水利工程的建設和領土的發展提供了堅實的物質保證。

然而，雖然三苗部落逐漸衰亡。三苗衰微之后，“三苗”、“有苗”、“苗民”等稱呼消失不見，三苗作為一個族群已經瓦解，但其遺裔仍在江漢地區生活繁衍。部分接受了夏文化，形成了后石家河文化。

戰敗沒有被俘虜的三苗貴族沿著長江北逃，來到四川盆地邊緣。俞偉超先生系統地論述了三星堆蜀文化與三苗文化的關系，指出三星堆古城北部西泉坎遺址中出土的大量灰白陶和鏤空圈足豆自然可理解為正是“竄三苗于三?！睍r帶到那一帶的新因素。三苗文化到達古蜀一帶后，將筑城技術帶了過來，使當地文化發生了跳躍性的進步。

三苗北逃

除了向長江上游古蜀地區移徙外，三苗種應該有相當一部分留居長江中游地區，逐漸同夏、商、周時期的當地各族融合。尤其是居留在今湖南境內的三苗族的支裔，在以后漫長的歷史時期同湖南境內的土著古越族不斷發生接觸，滲透混融。

這些考古學文化與后來的早期楚文化有著密切的關系，這讓人不免產生聯想，是否三苗的遺民已經成為的楚國的先祖？

楚國正是處于三苗的核心區域

然而在禹征三苗的事件當中仍然有很多的問題沒有解決。但是可以肯定的是，三苗部落的文化，也逐漸成為了華夏文明的一分子，在今天的苗族、彝族、壯族等少數民族身上，依稀能看到，三苗先民的身影。

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